Ahlussunnah wal Jama'ah: Fondasi Moderasi Islam di Indonesia dan Dunia

Ahlussunnah wal Jama'ah, atau yang lebih akrab disebut Aswaja, adalah sebuah terminologi yang merujuk pada mayoritas umat Islam yang mengikuti ajaran Nabi Muhammad SAW dan para sahabatnya dalam akidah, syariah, dan akhlak. Di Indonesia, Aswaja menjadi landasan utama bagi organisasi keagamaan terbesar seperti Nahdlatul Ulama (NU), membentuk corak Islam yang moderat, toleran, dan adaptif terhadap budaya lokal. Artikel ini akan mengupas tuntas apa itu Aswaja, sejarahnya, prinsip-prinsip dasarnya, perannya di Indonesia, serta relevansinya di tengah tantangan kontemporer.

Memahami Aswaja bukan hanya sekadar mempelajari doktrin keagamaan, melainkan juga menelusuri akar peradaban Islam yang telah membentuk karakter jutaan umat. Ini adalah upaya untuk menyelami sebuah warisan intelektual dan spiritual yang telah terbukti mampu bertahan dan berkembang melintasi zaman, sembari tetap menjaga esensi ajaran Islam yang rahmatan lil 'alamin (rahmat bagi seluruh alam).

1. Pengantar: Mengenal Ahlussunnah wal Jama'ah

Secara etimologi, Ahlussunnah wal Jama'ah terdiri dari tiga kata: "Ahl" yang berarti keluarga, pengikut, atau penduduk; "As-Sunnah" yang berarti jalan atau tradisi, merujuk pada sunnah Nabi Muhammad SAW baik perkataan, perbuatan, maupun persetujuan beliau; dan "Al-Jama'ah" yang berarti perkumpulan atau kesatuan, merujuk pada perkumpulan para sahabat dan umat Islam yang mengikuti jalan mereka. Jadi, Aswaja secara harfiah berarti "golongan yang mengikuti sunnah Nabi dan mayoritas umat Islam."

Secara terminologi, Aswaja adalah golongan umat Islam yang senantiasa berpegang teguh pada Al-Qur'an dan As-Sunnah, serta mengikuti pemahaman para sahabat dan tabi'in dalam segala aspek kehidupan, khususnya dalam hal akidah (teologi), syariah (hukum Islam), dan tasawuf (etika/spiritualitas). Aswaja bukanlah sebuah madzhab baru, melainkan sebuah manhaj (metodologi) beragama yang mengintegrasikan berbagai madzhab yang diakui dalam Islam.

1.1. Sejarah Singkat Kemunculan Aswaja

Konsep Aswaja mulai mengkristal dan dikenal luas pasca-periode Khulafaur Rasyidin, terutama di masa-masa awal terjadinya fitnah (konflik) dalam tubuh umat Islam. Ketika muncul berbagai aliran teologi ekstrem seperti Khawarij dan Syi'ah yang menyimpang dari ajaran pokok, serta Murji'ah dan Mu'tazilah yang membawa pemikiran rasionalistik yang terkadang kontroversial, para ulama berupaya menjaga kemurnian ajaran Islam.

Pada masa ini, istilah Ahlussunnah wal Jama'ah digunakan untuk mengidentifikasi kelompok yang tetap setia pada ajaran Nabi dan para sahabatnya, menolak ekstremisme, dan memilih jalan tengah. Pembakuan secara teologis kemudian diperkuat oleh dua imam besar akidah:

• Imam Abul Hasan Al-Asy'ari (w. 324 H/936 M): Beliau adalah pendiri Mazhab Asy'ariyah, yang pada awalnya merupakan murid dari aliran Mu'tazilah, namun kemudian meninggalkan madzhab tersebut dan mengembangkan teologi yang menyeimbangkan antara akal dan nash (teks Al-Qur'an dan Hadis).
• Imam Abu Manshur Al-Maturidi (w. 333 H/944 M): Beliau adalah pendiri Mazhab Maturidiyah, yang juga mengembangkan teologi serupa dengan Asy'ariyah, menekankan penggunaan akal dalam memahami nash, namun tetap dalam koridor syariat.

Kedua madzhab akidah ini menjadi pilar utama teologi Ahlussunnah wal Jama'ah, diterima secara luas oleh mayoritas umat Islam di seluruh dunia, termasuk di Indonesia.

2. Pilar-Pilar Utama Aswaja

Aswaja berdiri di atas tiga pilar utama yang saling terkait dan tidak dapat dipisahkan. Ketiganya mencerminkan kesempurnaan Islam sebagai agama yang komprehensif: akidah (keyakinan), syariah (hukum), dan akhlak (etika/spiritualitas).

2.1. Akidah (Teologi)

Akidah Aswaja berlandaskan pada keyakinan yang kokoh terhadap keesaan Allah (Tauhid), kenabian Muhammad SAW, hari kiamat, takdir, dan rukun iman lainnya. Dalam memahami akidah, Aswaja mengikuti salah satu dari dua madzhab utama:

2.1.1. Mazhab Asy'ariyah

Didirikan oleh Imam Abul Hasan Al-Asy'ari, mazhab ini menekankan pentingnya akal untuk memahami agama, namun akal harus tunduk pada wahyu. Beberapa poin penting dalam teologi Asy'ariyah antara lain:

• Sifat-sifat Allah: Menetapkan sifat-sifat Allah yang disebutkan dalam Al-Qur'an dan Sunnah (seperti Mendengar, Melihat, Berkehendak), tanpa menyerupakan-Nya dengan makhluk (tasybih) dan tanpa menghilangkan maknanya (ta'thil).
• Kehendak Mutlak Allah (Iradah): Meyakini bahwa segala sesuatu terjadi atas kehendak Allah. Manusia memiliki ikhtiar (pilihan) namun hasilnya tetap dalam ketentuan Allah.
• Al-Qur'an sebagai Kalamullah: Meyakini bahwa Al-Qur'an adalah firman Allah yang qadim (kekal), bukan makhluk.
• Melihat Allah di Akhirat: Umat mukmin dapat melihat Allah di surga, namun dengan cara yang tidak dapat dibayangkan oleh akal manusia.
• Perbuatan Manusia (Kasb): Manusia memiliki kemampuan (kasb) untuk berbuat, namun yang menciptakan perbuatan itu adalah Allah.

2.1.2. Mazhab Maturidiyah

Didirikan oleh Imam Abu Manshur Al-Maturidi, madzhab ini memiliki banyak kesamaan dengan Asy'ariyah, namun ada sedikit perbedaan dalam penekanan dan metodologi. Maturidiyah cenderung memberikan porsi yang sedikit lebih besar pada akal dibandingkan Asy'ariyah, namun tetap dalam koridor nash.

• Sifat-sifat Allah: Sama dengan Asy'ariyah dalam menetapkan sifat-sifat Allah tanpa tasybih dan ta'thil.
• Kehendak Mutlak Allah dan Ikhtiar Manusia: Maturidiyah lebih menekankan bahwa manusia memiliki kemampuan hakiki untuk memilih dan berbuat, meskipun pada akhirnya semua terjadi atas izin Allah.
• Al-Qur'an sebagai Kalamullah: Sama dengan Asy'ariyah.
• Melihat Allah di Akhirat: Sama dengan Asy'ariyah.
• Status Pelaku Dosa Besar: Meyakini bahwa pelaku dosa besar tidak serta-merta kafir (seperti pandangan Khawarij) dan tidak akan kekal di neraka jika ia meninggal dalam keadaan beriman.

Kedua madzhab akidah ini telah berjasa besar dalam membentengi umat dari berbagai bid'ah akidah dan pemikiran menyimpang, serta menjaga kemurnian tauhid. Mayoritas umat Islam di dunia, termasuk di Indonesia, menganut salah satu dari kedua madzhab ini.

2.2. Syariah (Hukum Fikih)

Dalam bidang syariah atau hukum Islam, Aswaja mengikuti salah satu dari empat mazhab fikih yang telah diakui dan terbukti kematangan metodologinya. Empat madzhab ini adalah:

2.2.1. Mazhab Hanafi

Didirikan oleh Imam Abu Hanifah (w. 150 H), mazhab ini dikenal dengan metode ra'yu (penalaran) dan qiyas (analogi) yang kuat, serta penggunaan istihsan (pilihan terbaik) dan 'urf (adat kebiasaan) sebagai sumber hukum. Mazhab ini banyak tersebar di Asia Tengah, India, Pakistan, Turki, dan sebagian Mesir.

2.2.2. Mazhab Maliki

Didirikan oleh Imam Malik bin Anas (w. 179 H), mazhab ini sangat menekankan amalan ahli Madinah (praktik penduduk Madinah) sebagai salah satu sumber hukum, selain Al-Qur'an dan Sunnah. Mazhab ini dominan di Afrika Utara, Mesir bagian atas, dan Sudan.

2.2.3. Mazhab Syafi'i

Didirikan oleh Imam Muhammad bin Idris Asy-Syafi'i (w. 204 H), mazhab ini merupakan sintesis dari metode Hanafi dan Maliki, dengan metodologi yang sangat rapi dalam ushul fikih. Mazhab ini banyak dianut di Indonesia, Malaysia, Brunei, sebagian Mesir, Suriah, dan Yaman.

2.2.4. Mazhab Hambali

Didirikan oleh Imam Ahmad bin Hanbal (w. 241 H), mazhab ini dikenal karena penekanannya yang kuat pada nash (teks Al-Qur'an dan Sunnah) serta kehati-hatian dalam menggunakan ra'yu dan qiyas. Mazhab ini banyak dianut di Arab Saudi dan sebagian wilayah Timur Tengah lainnya.

Mengikuti salah satu dari madzhab-madzhab ini memberikan kemudahan bagi umat Islam dalam menjalankan ibadah dan muamalah, karena semua permasalahan fikih telah dikaji secara mendalam oleh para ulama mazhab tersebut. Ini juga menjaga umat dari kekacauan hukum yang timbul dari ijtihad individu yang tidak berdasarkan kaidah yang kuat.

2.3. Tasawuf (Akhlak dan Spiritual)

Tasawuf adalah dimensi spiritual dalam Islam yang berfokus pada penyucian hati (tazkiyatun nufs), pengembangan akhlak mulia, dan mendekatkan diri kepada Allah SWT. Dalam bidang tasawuf, Aswaja merujuk pada ajaran-ajaran para imam tasawuf yang mengikuti Al-Qur'an dan Sunnah, seperti:

• Imam Al-Ghazali (w. 505 H): Karyanya, Ihya' Ulumuddin, adalah salah satu rujukan utama dalam tasawuf yang mengintegrasikan syariah dan hakikat.
• Imam Junaid Al-Baghdadi (w. 297 H): Dikenal sebagai "Sayyid Ath-Thaifah" (pemimpin kaum sufi) yang meletakkan dasar-dasar tasawuf yang moderat dan syar'i.
• Syekh Abdul Qadir Al-Jailani (w. 561 H): Pendiri tarekat Qadiriyah, yang ajaran-ajarannya sangat berpengaruh di dunia Islam.

Tasawuf dalam Aswaja bukanlah praktik mistik yang menyimpang dari syariat, melainkan upaya untuk menghayati syariat dengan sepenuh hati, membersihkan diri dari sifat-sifat tercela (madzmumah) seperti riya', takabbur, hasad, dan menghiasinya dengan sifat-sifat terpuji (mahmudah) seperti ikhlas, sabar, syukur, tawakkal, dan cinta kepada Allah dan sesama.

3. Manhaj (Metodologi) Aswaja: Moderasi dan Toleransi

Selain pilar akidah, syariah, dan tasawuf, Aswaja juga memiliki manhaj atau metodologi beragama yang khas, yang menjadi ciri utama dan pembeda dari aliran-aliran lain. Manhaj ini berlandaskan pada prinsip-prinsip moderasi, toleransi, dan keseimbangan.

3.1. Tawassuth (Jalan Tengah/Moderasi)

Tawassuth adalah sikap tidak ekstrem, tidak berlebihan, dan tidak pula meremehkan. Aswaja memilih jalan tengah yang seimbang, menghindari pemikiran yang terlalu liberal tanpa batas dan juga pemikiran yang terlalu tekstualis-literal tanpa mempertimbangkan konteks. Ini terlihat dalam:

• Akidah: Menyeimbangkan akal dan wahyu, menolak ekstrim rasionalisme (Mu'tazilah) dan ekstrim tekstualisme (sebagian Hanabilah awal).
• Fikih: Mengakui keberagaman pandangan ulama (khilafiyah) sebagai rahmat, bukan sumber perpecahan.
• Sosial: Mendorong dialog, menghindari kekerasan, dan mengedepankan musyawarah dalam menyelesaikan masalah.

Sikap moderat ini merupakan implementasi dari firman Allah dalam Al-Qur'an surat Al-Baqarah ayat 143: "Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil (tengah) dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu."

3.2. Tasamuh (Toleransi)

Tasamuh adalah sikap lapang dada, menghargai perbedaan, dan tidak memaksakan kehendak kepada orang lain. Aswaja mengakui pluralitas dalam masyarakat, baik internal umat Islam maupun eksternal dengan agama lain. Toleransi Aswaja bukan berarti mencampuradukkan akidah, melainkan menghormati hak setiap individu untuk meyakini dan menjalankan agamanya masing-masing. Ini terefleksi dalam:

• Terhadap Non-Muslim: Mengedepankan hubungan yang baik (mu'amalah hasanah), kerja sama dalam kebaikan, dan menghormati hak-hak mereka sebagai warga negara.
• Terhadap Sesama Muslim: Menghargai perbedaan madzhab dan ijtihad, serta menghindari takfir (mengkafirkan) sesama muslim karena perbedaan pandangan fikih atau furu'iyah (cabang).

3.3. Tawazun (Keseimbangan)

Tawazun berarti keseimbangan dalam segala hal. Aswaja mengajarkan keseimbangan antara berbagai aspek kehidupan, seperti:

• Dunia dan Akhirat: Tidak mengorbankan dunia demi akhirat atau sebaliknya, melainkan mengupayakan kebaikan di dunia sebagai jembatan menuju kebaikan akhirat.
• Akal dan Wahyu: Menggunakan akal pikiran untuk memahami agama, namun tetap menjadikannya tunduk pada bimbingan wahyu ilahi.
• Individu dan Sosial: Memperhatikan hak-hak individu sekaligus memenuhi kewajiban sosial.
• Tekstual dan Kontekstual: Memahami nash (teks agama) secara tekstual sekaligus mempertimbangkan konteksnya agar tidak terjadi kesalahpahaman.

3.4. I'tidal (Adil dan Tegak Lurus)

I'tidal adalah sikap adil, lurus, dan tegak dalam kebenaran. Aswaja menjunjung tinggi keadilan dalam setiap tindakan dan keputusan, tidak memihak kecuali kepada kebenaran, serta senantiasa berdiri di atas prinsip-prinsip Islam yang murni. Ini mencakup:

• Keadilan dalam Hukum: Menegakkan hukum syariah dengan adil tanpa pandang bulu.
• Keadilan Sosial: Berjuang untuk pemerataan kesejahteraan dan menghapus penindasan.
• Integritas Pribadi: Menjaga kejujuran dan amanah dalam setiap amanah yang diemban.

3.5. Amar Ma'ruf Nahi Munkar (Menyeru Kebaikan dan Mencegah Kemungkaran)

Ini adalah prinsip fundamental dalam Islam dan Aswaja. Namun, dalam konteks Aswaja, pelaksanaan amar ma'ruf nahi munkar dilakukan dengan cara yang bijaksana (hikmah), nasihat yang baik (mau'izhah hasanah), dan dialog yang konstruktif (mujadalah billati hiya ahsan), serta mempertimbangkan maslahat (kebaikan) dan mafsadat (keburukan) yang ditimbulkan. Kekerasan dan pemaksaan dihindari sebisa mungkin, kecuali dalam keadaan darurat yang diatur oleh otoritas yang sah.

Prinsip-prinsip manhaj Aswaja ini telah membentuk karakter umat Islam yang moderat, toleran, dan damai, menjadikannya model bagi peradaban Islam yang harmonis.

4. Aswaja di Indonesia: Islam Nusantara

Di Indonesia, Aswaja tidak hanya menjadi madzhab teologi atau fikih, melainkan telah menyatu dengan budaya dan tradisi lokal, membentuk corak Islam yang khas dan unik yang dikenal dengan sebutan "Islam Nusantara."

4.1. Sejarah Masuknya Islam di Nusantara

Islam masuk ke Nusantara melalui jalur perdagangan, bukan penaklukan militer, sekitar abad ke-7 hingga ke-13 Masehi. Para pedagang Muslim dari Arab, Persia, dan Gujarat membawa ajaran Islam yang bermazhab Syafi'i dalam fikih dan Asy'ari/Maturidi dalam akidah, serta tasawuf yang moderat.

Proses islamisasi di Nusantara sangat damai dan adaptif. Para penyebar Islam, khususnya Wali Songo di Jawa, tidak menghapus budaya lokal, melainkan mengakulturasikannya dengan nilai-nilai Islam. Tradisi-tradisi pra-Islam yang tidak bertentangan dengan syariat dipertahankan, bahkan diberi nafas Islam. Contohnya, pertunjukan wayang yang tetap lestari dengan cerita-cerita yang disisipi nilai-nilai tauhid dan akhlak.

4.2. Peran Tokoh dan Organisasi dalam Mempertahankan Aswaja

Setelah kemerdekaan Indonesia, Aswaja terus dipertahankan dan diperkuat oleh para ulama dan organisasi keagamaan. Yang paling menonjol adalah Nahdlatul Ulama (NU), didirikan oleh KH. Hasyim Asy'ari pada tahun 1926. NU secara eksplisit menyatakan diri sebagai pengikut Ahlussunnah wal Jama'ah dengan madzhab fikih Syafi'i, akidah Asy'ari/Maturidi, dan tasawuf Al-Ghazali/Junaid Al-Baghdadi.

NU dan organisasi Aswaja lainnya memainkan peran krusial dalam:

• Pendidikan: Melalui pesantren, madrasah, dan perguruan tinggi, Aswaja diajarkan dan dilestarikan kepada generasi muda.
• Sosial Kemasyarakatan: Mengembangkan kegiatan sosial, ekonomi, dan kesehatan berdasarkan nilai-nilai Aswaja.
• Nasionalisme: Mengintegrasikan nilai-nilai Islam dengan nasionalisme Indonesia, menjunjung tinggi Pancasila dan NKRI sebagai bentuk komitmen Aswaja terhadap tanah air.
• Menangkal Radikalisme: Menjadi benteng pertahanan terhadap paham-paham radikal dan ekstrem yang berusaha memecah belah bangsa.

4.3. Karakteristik Islam Nusantara

Islam Nusantara adalah manifestasi Aswaja yang unik di Indonesia, ditandai oleh:

• Inklusif dan Toleran: Sangat terbuka terhadap perbedaan dan menghargai keragaman, baik internal umat Islam maupun antarumat beragama.
• Moderat (Tawassuth): Menghindari ekstremisme dalam beragama, baik secara teologis maupun praksis.
• Akulturatif: Mampu beradaptasi dan menyerap kearifan lokal tanpa menghilangkan esensi ajaran Islam.
• Nasionalis: Menjunjung tinggi semangat kebangsaan dan persatuan Indonesia.
• Bermazhab: Mengikuti madzhab-madzhab yang diakui dalam fikih, akidah, dan tasawuf untuk menjaga stabilitas dan otoritas keilmuan.
• Anti-Kekerasan: Menolak segala bentuk kekerasan atas nama agama.

5. Relevansi Aswaja di Era Kontemporer

Di tengah dinamika global dan tantangan modern, ajaran Aswaja semakin relevan dan dibutuhkan. Prinsip-prinsipnya menawarkan solusi bagi banyak permasalahan yang dihadapi umat Islam dan masyarakat dunia secara umum.

5.1. Menghadapi Ekstremisme dan Radikalisme

Kemunculan kelompok-kelompok ekstremis yang mengatasnamakan Islam telah mencoreng citra agama yang rahmatan lil 'alamin. Aswaja, dengan manhaj tawassuth, tasamuh, dan i'tidal-nya, menjadi antitesis yang kuat terhadap paham-paham radikal. Aswaja mengajarkan bahwa jihad adalah upaya maksimal menegakkan keadilan, bukan tindakan destruktif terhadap mereka yang berbeda keyakinan atau pandangan.

Pengajaran akidah Asy'ariyah dan Maturidiyah yang kokoh membantah takfir (pengkafiran) sembarangan, sementara fikih yang bermazhab menjaga umat dari penafsiran sembrono terhadap nash agama. Tasawuf membersihkan hati dari kebencian dan keangkuhan, menggantinya dengan kasih sayang dan kerendahan hati.

5.2. Membangun Harmoni Antarumat Beragama

Prinsip tasamuh dalam Aswaja menjadi kunci dalam membangun hubungan harmonis antarumat beragama. Di Indonesia, semangat ini terwujud dalam kerukunan yang terpelihara meskipun dengan keragaman agama, suku, dan budaya. Aswaja tidak hanya mengajarkan toleransi pasif, melainkan juga dialog aktif dan kerja sama dalam kebaikan (ta'awun 'ala al-birr wal taqwa) untuk kepentingan bersama.

Pendekatan ini memungkinkan umat Islam untuk hidup berdampingan secara damai dengan penganut agama lain, menghormati keyakinan mereka, dan bersama-sama membangun masyarakat yang adil dan sejahtera.

5.3. Mendorong Pembangunan dan Kemajuan

Aswaja tidak bertentangan dengan kemajuan. Sejarah Islam menunjukkan bahwa masa keemasan peradaban Islam adalah ketika umat Islam bersikap terbuka terhadap ilmu pengetahuan dari berbagai peradaban lain, mengintegrasikannya dengan nilai-nilai Islam, dan mengembangkannya. Sikap tawazun (keseimbangan) dalam Aswaja mendorong umat untuk giat belajar dan berinovasi di bidang duniawi tanpa melupakan urusan akhirat.

Pendidikan ala pesantren yang memadukan ilmu agama dan ilmu umum adalah contoh nyata bagaimana Aswaja mendorong pembangunan sumber daya manusia yang kompeten dan berakhlak mulia. Para ulama Aswaja selalu menekankan pentingnya ilmu pengetahuan sebagai jalan untuk mengenal kebesaran Allah dan memberikan manfaat bagi sesama.

5.4. Menjaga Integritas Nasional dan Kebangsaan

Di banyak negara Muslim, ketegangan antara identitas agama dan identitas nasional seringkali menjadi sumber konflik. Namun, di Indonesia, Aswaja melalui konsep Islam Nusantara telah berhasil mengintegrasikan keduanya. Keterikatan terhadap tanah air (hubbul wathan minal iman) adalah bagian dari ajaran Aswaja.

Para ulama Aswaja di Indonesia mengajarkan bahwa menjaga keutuhan bangsa, membela negara, dan berkontribusi untuk kemajuan masyarakat adalah bagian dari ibadah. Pancasila dan UUD 1945 dipandang tidak bertentangan dengan syariat Islam, melainkan sebagai bentuk perjanjian kebangsaan yang wajib ditaati selama tidak menyuruh pada kemaksiatan terang-terangan.

6. Kritik dan Tantangan terhadap Aswaja

Sebagai sebuah mazhab mayoritas, Aswaja tidak luput dari kritik dan tantangan, baik dari dalam maupun luar. Memahami kritik ini penting untuk refleksi dan pengembangan Aswaja di masa depan.

6.1. Tuduhan Bid'ah dan Takhayul

Beberapa kelompok Muslim dengan pemahaman yang lebih literal terhadap teks agama sering menuduh praktik-praktik yang dilakukan oleh pengikut Aswaja, seperti tahlilan, ziarah kubur, maulidan, atau tawassul, sebagai bid'ah (inovasi dalam agama yang tidak ada dasar hukumnya) atau bahkan syirik (menyekutukan Allah). Tuduhan ini seringkali didasari oleh perbedaan metodologi dalam memahami sumber hukum Islam, di mana Aswaja cenderung lebih terbuka terhadap ijma' (konsensus ulama), qiyas, dan 'urf (tradisi lokal) yang tidak bertentangan dengan prinsip dasar syariat, sementara kelompok lain sangat ketat pada teks Al-Qur'an dan Sunnah.

Aswaja berargumen bahwa praktik-praktik tersebut memiliki dasar dari nash yang umum (dalil 'am) atau dari praktik salafus shalih (generasi awal Islam) yang tidak secara eksplisit dilarang, atau bahkan merupakan bentuk implementasi ajaran Islam dalam konteks lokal yang tidak mengubah esensi ibadah. Perdebatan ini telah berlangsung berabad-abad dan menjadi salah satu ciri khas dialektika dalam pemikiran Islam.

6.2. Stagnasi dan Konservatisme

Kritik lain menyoroti potensi stagnasi atau konservatisme dalam Aswaja karena terlalu terikat pada tradisi dan madzhab. Ada kekhawatiran bahwa ketergantungan pada interpretasi masa lalu dapat menghambat ijtihad dan adaptasi terhadap isu-isu kontemporer yang terus berkembang, seperti isu-isu bioetika, lingkungan, atau hak asasi manusia dalam konteks modern.

Namun, para ulama Aswaja modern berpendapat bahwa berpegang pada tradisi bukan berarti anti-perubahan. Tradisi adalah fondasi untuk melangkah maju. Ijtihad tetap terbuka dalam kerangka madzhab, dengan tetap memegang prinsip-prinsip dasar yang telah mapan. Kaidah fikih seperti "memelihara tradisi lama yang baik dan mengambil hal baru yang lebih baik" (al-muhafadzatu 'ala al-qadimish shalih wa al-akhdzu bi al-jadidil ashlah) adalah bukti fleksibilitas Aswaja.

6.3. Tantangan Globalisasi dan Informasi

Era globalisasi dan banjir informasi menghadirkan tantangan baru bagi Aswaja. Kemudahan akses informasi, termasuk paham-paham keagamaan yang ekstrem atau menyimpang, melalui internet dan media sosial, dapat mengikis pemahaman Aswaja yang moderat, terutama di kalangan generasi muda. Literasi digital dan pemahaman agama yang kuat menjadi sangat penting untuk memfilter informasi yang tidak benar.

Aswaja perlu terus berinovasi dalam metode dakwah dan pendidikan, memanfaatkan teknologi modern untuk menyebarkan pesan moderasi dan toleransi, serta membentengi umat dari doktrin-doktrin yang menyesatkan. Hal ini termasuk menghasilkan konten-konten digital yang berkualitas, melibatkan diri dalam diskusi online, dan menyajikan ajaran Aswaja dengan cara yang relevan dan menarik bagi khalayak luas.

6.4. Politik Identitas dan Polarisasi

Di beberapa wilayah, Aswaja juga menghadapi tantangan dari politik identitas yang mengeksploitasi sentimen keagamaan untuk tujuan politik. Polarisasi dalam masyarakat yang didasarkan pada identitas agama atau kelompok dapat mengikis nilai-nilai tasamuh dan tawazun yang diajarkan Aswaja. Ketika agama dijadikan alat politik semata, esensi spiritual dan etisnya dapat terkikis.

Aswaja harus tetap menjadi kekuatan penyeimbang yang menyerukan persatuan, keadilan, dan kemaslahatan umat, bukan alat bagi kepentingan kelompok atau individu tertentu. Para ulama Aswaja memiliki peran penting dalam memberikan pencerahan kepada umat agar tidak mudah terprovokasi dan tetap menjaga persatuan bangsa.

7. Peran Nahdlatul Ulama sebagai Pengawal Aswaja

Tidak dapat dipungkiri bahwa di Indonesia, Nahdlatul Ulama (NU) adalah lokomotif utama yang mengawal dan menyebarkan ajaran Ahlussunnah wal Jama'ah. Didirikan pada tanggal 31 Januari 1926 oleh para ulama pesantren, NU hadir sebagai respon terhadap tantangan modernisasi dan munculnya paham-paham baru dalam dunia Islam.

7.1. Sejarah Pendirian dan Visi Misi NU

Pendirian NU diprakarsai oleh KH. Hasyim Asy'ari, seorang ulama besar yang sangat berpengaruh, bersama dengan ulama-ulama lainnya. Visi utama NU adalah menjaga, melestarikan, dan mengembangkan ajaran Ahlussunnah wal Jama'ah di Indonesia. Misi ini mencakup bidang pendidikan, dakwah, sosial, ekonomi, dan politik.

NU lahir dari kebutuhan untuk mempertahankan tradisi keilmuan pesantren yang berpegang teguh pada madzhab empat dalam fikih dan madzhab Asy'ari/Maturidi dalam akidah, dari gempuran paham-paham modernis yang cenderung menolak madzhab dan kembali ke "Al-Qur'an dan Sunnah secara langsung" tanpa bimbingan ulama salaf. NU juga lahir untuk menghadapi kolonialisme Belanda dan menjaga persatuan bangsa.

7.2. Tiga Pilar Khittah NU

NU memiliki khittah (garis perjuangan) yang jelas, yang menjadi panduan geraknya. Tiga pilar utama khittah NU adalah:

• Diniyah (Keagamaan): Berpegang teguh pada ajaran Ahlussunnah wal Jama'ah dalam segala aspek, serta melestarikan tradisi keilmuan salafus shalih.
• Wathaniyah (Kebangsaan): Berkomitmen penuh terhadap Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) berdasarkan Pancasila dan UUD 1945. NU meyakini bahwa NKRI adalah bentuk final dari negara yang sesuai dengan ajaran Islam.
• Ijtima'iyah (Kemasyarakatan): Berkhidmat untuk kepentingan masyarakat, mendorong keadilan sosial, pendidikan, kesehatan, dan kesejahteraan umat.

Tiga pilar ini saling terkait, menunjukkan bahwa bagi NU, beragama secara Aswaja berarti sekaligus menjadi warga negara yang baik dan bermanfaat bagi masyarakat.

7.3. Kontribusi NU dalam Bidang Pendidikan dan Dakwah

Melalui ribuan pesantren, madrasah, dan perguruan tinggi yang bernaung di bawah payungnya, NU telah memberikan kontribusi tak ternilai dalam pendidikan dan dakwah. Pesantren-pesantren NU menjadi pusat pengajaran agama yang mendalam, melahirkan ulama-ulama yang kompeten, dan menjaga estafet keilmuan Aswaja.

Dalam bidang dakwah, NU menggunakan pendekatan yang santun, damai, dan akomodatif terhadap budaya lokal. Para dai dan ulama NU berdakwah dengan hikmah, mau'izhah hasanah, dan mujadalah billati hiya ahsan, sesuai dengan tuntunan Al-Qur'an dan Sunnah, serta nilai-nilai kearifan lokal.

7.4. Peran NU dalam Menjaga Keutuhan Bangsa

NU secara konsisten memainkan peran strategis dalam menjaga keutuhan bangsa. Resolusi Jihad pada adalah salah satu bukti nyata komitmen NU dalam mempertahankan kemerdekaan Indonesia. Dalam perkembangan selanjutnya, NU juga menjadi garda terdepan dalam membendung paham-paham radikal, terorisme, dan gerakan separatisme yang mengancam NKRI.

Melalui gerakan deradikalisasi, program-program moderasi beragama, dan penguatan nilai-nilai kebangsaan di pesantren dan masyarakat, NU terus berupaya membangun kesadaran kolektif akan pentingnya persatuan dan kesatuan di tengah keberagaman.

8. Implementasi Aswaja dalam Kehidupan Sehari-hari

Prinsip-prinsip Aswaja bukan hanya sekadar teori, tetapi harus diimplementasikan dalam setiap aspek kehidupan seorang Muslim. Berikut adalah beberapa contoh penerapannya:

8.1. Dalam Beribadah

Seorang Muslim Aswaja akan melaksanakan ibadah sesuai dengan tuntunan fikih madzhab yang dianutnya, misalnya madzhab Syafi'i di Indonesia. Ini berarti tata cara salat, puasa, zakat, dan haji dilakukan berdasarkan panduan ulama madzhab tersebut, yang telah merumuskannya secara rinci berdasarkan dalil-dalil Al-Qur'an dan Sunnah.

Selain itu, aspek tasawuf juga hadir dalam ibadah, yaitu dengan menghadirkan kekhusyukan, keikhlasan, dan kesadaran akan kehadiran Allah. Berzikir, berdoa, dan membaca Al-Qur'an dilakukan tidak hanya sebagai kewajiban, tetapi sebagai upaya mendekatkan diri kepada Sang Pencipta, membersihkan hati dari kotoran-kotoran duniawi.

8.2. Dalam Bermasyarakat

Prinsip tasamuh dan tawassuth sangat relevan dalam interaksi sosial. Seorang Muslim Aswaja akan bersikap toleran terhadap perbedaan pandangan, baik dalam urusan agama maupun non-agama. Ia tidak akan mudah menyalahkan atau mengkafirkan orang lain karena perbedaan ijtihad atau adat istiadat yang tidak bertentangan dengan syariat.

Menjaga kerukunan, gotong royong, dan saling tolong-menolong adalah ciri khas masyarakat Aswaja. Amar ma'ruf nahi munkar dilakukan dengan cara yang bijaksana, tidak dengan kekerasan atau penghinaan. Dialog dan musyawarah selalu diutamakan dalam menyelesaikan perselisihan.

8.3. Dalam Bernegara

Ketaatan kepada pemimpin yang sah (ulil amri) selama tidak menyuruh pada kemaksiatan, adalah bagian dari ajaran Aswaja. Kesetiaan kepada bangsa dan negara (hubbul wathan minal iman) juga menjadi prinsip yang dipegang teguh. Seorang Muslim Aswaja akan aktif berpartisipasi dalam pembangunan negara, membayar pajak, menaati hukum, dan menjaga keamanan serta ketertiban.

Aswaja mengajarkan bahwa stabilitas negara adalah prasyarat bagi terlaksananya ibadah dan syiar Islam dengan baik. Oleh karena itu, menjaga keutuhan NKRI dan Pancasila adalah kewajiban yang tidak bisa ditawar.

8.4. Dalam Berpendidikan dan Berilmu

Seorang Muslim Aswaja sangat menghargai ilmu pengetahuan, baik ilmu agama maupun ilmu umum. Ia akan senantiasa mencari ilmu dari sumber-sumber yang kredibel dan sanad yang jelas. Belajar dari ulama yang memiliki sanad keilmuan yang bersambung hingga Rasulullah SAW adalah tradisi yang sangat dihormati.

Kritis dalam menerima informasi, tidak mudah terprovokasi oleh paham-paham baru yang belum jelas sumbernya, serta selalu mengedepankan kebijaksanaan dalam berargumen adalah karakter intelektual Aswaja. Ini juga mencakup penghormatan terhadap pendapat yang berbeda selama masih dalam koridor syariat dan adab keilmuan.

9. Prospek dan Tantangan Masa Depan Aswaja

Meskipun telah terbukti kuat dan adaptif, Aswaja tetap menghadapi prospek dan tantangan di masa depan yang terus berubah.

9.1. Prospek Global

Melihat kondisi global yang semakin rawan konflik dan ekstremisme, pendekatan moderat dan toleran Aswaja memiliki potensi besar untuk menjadi solusi. Banyak negara, termasuk negara-negara Barat, semakin tertarik untuk memahami model Islam moderat ala Indonesia. Hal ini membuka peluang bagi Aswaja untuk berkontribusi lebih besar dalam menciptakan perdamaian dunia dan dialog antarperadaban.

Penyebaran dakwah Aswaja melalui platform digital, pertukaran ulama, dan program-program pendidikan internasional dapat memperluas jangkauannya dan menunjukkan bahwa Islam adalah agama yang damai dan rahmatan lil 'alamin.

9.2. Tantangan Internal

Tantangan internal meliputi regenerasi ulama yang berkualitas, menjaga integritas keilmuan di tengah godaan popularitas, serta memastikan ajaran Aswaja tetap relevan bagi generasi muda tanpa kehilangan esensinya. Diperlukan upaya serius dalam pendidikan kader, penulisan ulang kitab-kitab klasik dengan bahasa yang lebih mudah dipahami, serta adaptasi metode dakwah.

Selain itu, menjaga persatuan di kalangan internal Aswaja sendiri juga menjadi penting, mengingat dinamika dan perbedaan pandangan yang mungkin muncul dalam menghadapi isu-isu baru. Solidaritas dan semangat ukhuwah harus terus dipupuk.

9.3. Tantangan Eksternal

Tantangan eksternal meliputi gempuran ideologi transnasional yang tidak sesuai dengan karakter Aswaja, upaya desakralisasi agama, serta tantangan dari paham-paham sekulerisme ekstrem atau liberalisme tanpa batas yang dapat mengikis nilai-nilai agama. Aswaja perlu terus memperkuat argumen-argumennya, menunjukkan keunggulan metodologinya, dan membentengi umat dari pengaruh-pengaruh negatif.

Dialog yang konstruktif dengan berbagai pihak, termasuk pemerintah, akademisi, dan masyarakat sipil, juga penting untuk memastikan Aswaja dapat berperan aktif dalam membentuk narasi keagamaan dan kebangsaan yang positif.

Dengan fondasi yang kokoh, manhaj yang moderat, dan adaptasi yang berkelanjutan, Ahlussunnah wal Jama'ah memiliki potensi besar untuk terus menjadi pilar utama Islam yang damai, toleran, dan mencerahkan bagi Indonesia dan dunia.

Kesimpulan

Ahlussunnah wal Jama'ah adalah sebuah manhaj beragama yang komprehensif, mencakup akidah yang kokoh (Asy'ariyah dan Maturidiyah), syariah yang terarah (empat madzhab fikih), dan tasawuf yang membersihkan hati. Manhaj ini juga dicirikan oleh prinsip-prinsip moderasi (tawassuth), toleransi (tasamuh), keseimbangan (tawazun), keadilan (i'tidal), serta amar ma'ruf nahi munkar dengan hikmah.

Di Indonesia, Aswaja telah bertransformasi menjadi Islam Nusantara, sebuah model Islam yang inklusif, adaptif terhadap budaya lokal, dan sangat nasionalis. Peran organisasi seperti Nahdlatul Ulama sangat vital dalam menjaga dan menyebarkan ajaran Aswaja ini.

Di tengah berbagai tantangan global seperti ekstremisme, polarisasi, dan derasnya arus informasi, Aswaja menawarkan solusi yang relevan dan berkelanjutan. Dengan terus berpegang teguh pada prinsip-prinsipnya, berinovasi dalam metode dakwah, dan memperkuat pendidikan, Aswaja akan terus menjadi kekuatan positif yang membawa rahmat bagi seluruh alam, menjaga perdamaian, dan mendorong kemajuan peradaban.

Memahami Aswaja berarti memahami sebuah warisan intelektual dan spiritual yang telah teruji zaman, sebuah jalan tengah yang menuntun umat menuju kebaikan di dunia dan akhirat, serta sebuah fondasi kokoh bagi Islam yang ramah, bukan yang marah.

Semoga artikel yang mendalam ini memberikan pencerahan dan pemahaman yang lebih baik tentang Ahlussunnah wal Jama'ah, serta menginspirasi kita semua untuk mengamalkan nilai-nilai luhurnya dalam kehidupan sehari-hari.